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我们知道，人与动物的区别便在于人能积极地改造世界，而动物只能消极地适应世界。而人类改造世界的途径，就在于劳动。是劳动让南方古猿从类人猿进化为人类，而不是南方古猿变成人后才有了劳动。通过劳动，人类积极地改造物质世界，创造了巨量的物质精神财富和璀璨辉煌的人类文明。所以马克思说，劳动是人区别于动物的本质，是人的自由自觉的活动，是人的本质特征和本质活动。

但在资本主义制度下，劳动却成了人们谋生的必要手段——不打工，怎么生存下去呢？
于是，人们便不得不去从事一份自己根本不喜欢的事业，上班便盼着下班，毫无自由自觉可言。这便是马克思所说的劳动异化理论（异化：产生于自己的力量反过来压迫自己）：

• ①人同自己的劳动产品相异化
  
• ②人与劳动活动相异化
  
• ③人同自己的类本质异化
  
• ④人同人相异化。

我们来解释一下以上四点。

• 其一，人的劳动产品不属于自己，劳动产品被从劳动者手中剥夺，劳动者在劳动行为结束后无法和自己的劳动产品相结合，从而也无法在劳动产品 (即自己劳动的对象化) 中确认自己的体力和智力，从而无法实现“自我确证”，他的劳动行为便受到了否定 (剥削)。此外，工人生产的财富越多，他的生产的影响和规模越大，他就越贫穷。
  
• 其二，劳动不再是自由自觉的活动，而是强迫劳动；劳动不再是人自由发展的目的，而是资本增殖的手段。
  
• 其三，人是通过创造对象世界，改造自然界，证明自己是有意识的类存在物以区别于动物的，而强迫劳动剥夺了人的这种权利。
  
• 其四，人同自己本质对立的同时，也同他人对立，不仅与资产者形成阶级对立，还为了有限的工作岗位而与其他劳动者处于你死我活的竞争关系。
  

通过以上分析不难发现，资本主义下每个劳动者都是被物化的，人的劳动乃至人本身都被异化为商品，以支付工资的方式在市场上“自由”买卖，“自由”地受剥削（这里打引号的自由是因为往往只有劳动力的买方市场即雇主有选择的自由，劳动者是很难选到一份合于自己兴趣的工作的，而且不管到哪都要被剥削）。

说到这,我们也可以谈谈马克思的那句“共产主义社会劳动将成为人们生活的第一需要”，这并非是一种美好的幻想，也不要求人们有多高的道德水平，而是在打破一切枷锁后人们自然而然所选择的一种生活方式。扫清了强迫劳动的阴霾后，每个人都可以根据自己的兴趣爱好，自由的选择从事的职业，充分发挥人所以为人而区别于动物的本质。
有人会说，人天性自私，所以共产主义终究只能流于幻想。
我们来举个很简单的例子：

• 在毛主席那时候的人民公社里，全村人一起修水库修河道，大家都热火朝天地干，你如果自私偷懒，群众会都看不起你鄙夷你，你就会越来越被孤立，开群众大会你就会被批判被批斗，你最后就没法混。为了生存，你会被迫变得无私。
  
• 在当代资本主义社会，你如果也大公无私，你给公司无偿奉献加班还不要加班费，大家心里会说你是卷王，拍领导马屁，甚至会骂你。时间久了，就算是无私的你，最后也必然学会自私。现实更不乏一些公司，通过绩效考核、末位淘汰等手段，强迫劳动者变得自私、拼命内卷，逼着劳动者自己异化自己、自己物化自己，因为不自私不内卷就会被淘汰，就生存不下去。
  

这就是典型的不同的生产关系（公有制和私有制）下，人性是不同的例子。
人性究竟是啥样的？要结合具体的社会现实环境来分析，这叫做唯物主义。脱离具体社会环境，在那里空想概念去分析人性是是自私还在无私，就是唯心主义。所以马哲教科书里面说，没有抽象的空洞的人性，那是资产阶级发明的伪概念，只有具体的人性。资产阶级用资本主义生产关系下被异化了的人性来反对共产主义下真实的人的本质，这难道不是很荒谬吗？

经济基础决定上层建筑，人性只是具体社会制度和环境下的产物，是社会关系和社会制度，让人呈现出来的某种现象，而不是某种本质的存在。那么人的本质是啥呢？是劳动，是社会关系的总和。

总有些狭隘的右翼知识分子，污蔑社会主义是大锅饭、养懒汉。短短30年将旧中国从一个贫穷落后的农业国建设成为一个拥有独立自主、门类齐全、成龙配套的现代工业体系，工业成套设备和所有农业机械无所不能造的世界第六工业大国和第十八科技强国的那些劳动人民是一群懒汉吗？我们的父辈、祖辈，他们是一帮懒汉吗？他们不仅不懒，而且是最勤劳最勤奋的。实现当家作主的工人群众哪有不热爱属于自己的、无产阶级专政的社会主义祖国的呢？干多干少都是为了自己干，别人再也拿不走，还有谁不愿意多干呢？只有资本主义会养懒汉，因为劳动者的劳动成果都被夺走了，干多干少都是为了别人干，所以偷懒摸鱼才会蔚然成风。这不是什么人性使然，而是制度使然，永远要牢记一句话，经济基础决定上层建筑，这是颠扑不破的真理。

所以我们能看到，资本主义对劳动者的压迫剥削摧残是多么的残酷。只有彻底砸烂这套人剥削人，人压迫人的吃人制度，劳动者才能迎来解放。全世界无产者联合起来！

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1、在资本主义社会，劳动的异化来源于劳动者与生产资料的分离，文章中详细论述了这点，在后半段，还系统的批判了资产阶级人性论，以及其为何是反劳动本质的。
2、本篇时评适合当工人的教材。理论到位，对比鲜明。文中对于异化理论的阐述来自于1844手稿。但是我们需要补充一点，青年马克思的一部分思想的来源是人道主义，而我们现在知道人道主义并不是完全符合马列毛主义的。对工人宣传的时候可以暂时用人道主义，因为这符合认知规律，最终还是要引向成熟的马列毛主义的。
3、在资本主义社会，劳动的异化来源于劳动者与生产资料的分离，文章中详细论述了这点，在后半段，还系统的批判了资产阶级人性论，以及其为何是反劳动本质的。

唯生产力论是一种国际修正主义思潮。

唯生产力论认为社会发展只是生产力发展的自然结果，只要单纯发展生产力，就可以实现社会主义和共产主义。
唯生产力论从资产阶级的反动立场出发，歪曲和篡改马克思主义关于社会基本矛盾和社会革命的原理，歪曲政治和经济、革命和生产的辩证关系，片面夸大生产力（生产技术）的作用，根本抹杀人民群众是变革社会制度的决定性力量，根本抹杀生产关系对生产力、上层建筑对经济基础的反作用。


唯生产力论历来是修正主义者用来进攻无产阶级的反革命思想武器。

在无产阶级夺取政权之前，他们用唯生产力论来反对进行无产阶级革命和建立无产阶级专政；
在无产阶级夺取政权之后，他们又用这套谬论来反对无产阶级专政下继续革命，为推翻无产阶级专政，复辟资本主义，开历史倒车制造理论根据。


十九世纪末二十世纪初，世界进入了帝国主义和无产阶级革命的时代。

• 第二国际修正主义头子伯恩施坦适应帝国主义和资产阶级的反革命需要，首先抛出了唯生产力论。他鼓吹随着“社会生产力的增长”，资产阶级“统治者的宫殿”会“自然而然地崩溃”，反对无产阶级进行暴力革命。
  
  
• 叛徒考茨基、托洛茨基和布哈林等，都以唯生产力论为依据，叫嚣“俄国生产力还没有发展到足以实现社会主义的水平”，猖狂反对十月社会主义革命和无产阶级专政。
  
  
• 赫鲁晓夫、勃列日涅夫叛徒集团上台后，更大肆宣扬唯生产力论，鼓吹什么“社会主义成长为共产主义的道路就是生产力的不断增长”，认为只要生产力高度发展了，共产主义就会自然而然地实现。

唯生产力论成为他们推行反革命修正主义路线，残酷剥削和压迫苏联人民，把社会主义国家变为社会帝国主义的反动思想工具。


在我国，陈独秀、刘少奇、林彪这些机会主义路线的头子，也都是唯生产力论的狂热鼓吹者,他们的矛头始终指向我国的无产阶级革命和无产阶级专政。

• 在民主革命时期，陈独秀、刘少奇一伙借口“中国生产力水平低”，反对无产阶级夺取政权。
  
  
• 在社会主义改造到来的时候，刘少奇以发展生产力为名，提出“巩固新民主主义秩序”的反革命口号，反对社会主义改造。
  
  
• 在社会主义改造基本完成以后，他又鼓吹"国内的主要矛盾不是无产阶级同资产阶级的矛盾"，而是“先进的社会主义制度同落后的社会生产力之间的矛盾”这套谬论，并伙同陈伯达背着毛主席，把这一修正主义谬论塞进党的八大决议。
  
  
• 在文化大革命取得伟大胜利的时刻，林彪又鼓吹“历史是生产力发展的历史”，并提出九大以后的主要任务是发展生产力。这完全是刘少奇那个修正主义谬论的翻版。

以上例子鼓吹唯生产力论的目的，并不是要发展社会主义生产，而是为了彻底改变党的基本路线，反对无产阶级专政下继续革命，阴谋颠覆我国的无产阶级专政，复辟资本主义，实行封建买办法西斯专政。


唯生产力论同历史唯物主义是根本对立的。
历史唯物主义肯定生产力的变化必然会引起生产关系和整个社会制度的变革。但是，在阶级对抗的社会里，必须通过激烈的阶级斗争和社会革命，才能变革旧制度，建立新制度，使生产力得到解放和迅速发展。马克思指出：“革命之所以必需”，“是因为没有任何其他的办法能推翻统治阶级”。（《马克思恩格斯选集》第一卷77页）而生产力本身，是由于“阶级对抗的规律而发展起来的”。（《马克思恩格斯全集》第四卷104页）

在社会主义社会里，阶级斗争仍然是发展生产的根本动力。
我国无产阶级文化大革命和批林批孔运动的实践证明：只有坚持党的基本路线，加强无产阶级对资产阶级的全面专政，深入开展社会主义革命，防止资本主义复辟，才能更好地调动一切积极因素，在革命统帅下，努力增加生产，加快社会主义建设的步伐。毛主席关于“抓革命，促生产，促工作，促战备”的方针，是坚持社会主义道路，发展社会主义生产必须遵守的原则。


唯生产力论“撇开阶级对抗，颠倒整个历史的发展过程”（《马克思恩格斯全集》第四卷104页），归根到底是一种唯心主义的历史观。

形而上学，在中国亦译作玄学，是指与辩证法根本对立的宇宙观和方法论。
所谓形而上学，“就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。”（《矛盾论》）

形而上学认为，

• 世界上一切事物都是彼此孤立的，不相联系的；
  
• 一切事物都是永远不变的，如果说有变化，也只是数量上的增减和场所的变更，没有质变，没有飞跃；
  
• 事物变化发展的原因，不在事物的内部而在事物的外部，是由于外力的推动，否认事物内部的矛盾性。

形而上学宇宙观的要害就是反辩证法。
它否认事物的对立统一，对立斗争，矛盾着的事物在一定条件下互相转化，走向它们的反面这样一个真理。
因而它不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变他种质的现象，最后势必导向唯心主义。


在人类认识史中，从来就有形而上学和辩证法这两种根本对立的宇宙观。有辩证法，就有形而上学。形而上学的宇宙观在古代就产生了。随着客观情况的变化和辩证法的发展，形而上学也不断变换它的形式。

古代的形而上学是笼统地否认事物的变化，否认事物的内在矛盾。
在我国，春秋战国时的儒家，为了维护和复辟奴隶制，反对新兴地主阶级变革，鼓吹“无变古，毋易常”，认为古代奴隶制是永恒不变的；孔丘还把“中庸之道”说成是最高的道德，宣扬折衷主义调和论。道家庄周从相对主义出发，得出“万物皆一也”、“莫得有偶”（没有对立）的荒谬结论，否认事物内部的矛盾，充当儒家的同盟军。

在欧洲，古希腊的毕达哥拉斯派认为，对立的东西是固定不变的，不能互相转化。埃利亚派认为，唯一真实的东西是存在，它是永恒的、不生不灭的、不变的。
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他们在政治上都是为奴隶主贵族阶级统治辩护。


中世纪的形而上学，“无论在中国，在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位。”（《矛盾论》）

在中国，西汉儒家董仲舒，宣扬“天不变，道亦不变”，认为“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”，主张“奉天而法古”；他还认为矛盾双方的地位是固定不变的，阳永远是主导，阴永远是服从，因此臣要服从君，妻要服从夫，子要服从父，永远不能改变。董仲舒的形而上学思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所推崇。
后来的儒家，从东汉《白虎通义》的编纂者到近现代的张之洞、曾国藩、蒋介石等，为了搞复辟倒退，无不宣扬这一思想。

在欧洲，中世纪的经院哲学，大多数既是唯心主义的，又是形而上学的。


在近代，欧洲的形而上学成为系统的思维方法，这是跟资本主义和自然科学的发展相联系的。
从十五世纪下半页开始，自然科学家在分门别类地积累材料过程中，逐渐形成一种孤立的、静止的、片面的考察问题的方法。这种研究方法在十七世纪被英国哲学家培根、洛克从自然科学移植到哲学领域中来，形成了一种系统的形而上学的思维方法。恩格斯在揭露形而上学的特征时指出：“它看到一个一个的事物，忘了它们互相间的联系；看到它们的存在，忘了它们的产生和消失；看到它们的静止，忘了它们的运动；因为它只见树木，不见森林。”（《马克思恩格斯全集》第二十卷24页）欧洲十七世纪和十八世纪的机械唯物论，十九世纪末和二十世纪初的庸俗进化论，都属于这种形而上学。

在中国，近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。资产阶级改良主义者康有为拥护庸俗进化论。帝国主义走狗、买办资产阶级奴才胡适也拥护庸俗进化论。


一切机会主义者和修正主义者都把形而上学作为推行机会主义路线的理论基础。

苏修叛徒集团大肆鼓吹“矛盾融合论”，为社会帝国主义的法西斯专政效劳。叛徒杨献珍抛出“合二而一”论，为刘少奇的反革命修正主义路线服务。资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪宣扬“顶峰论”、“合二而一”论、“中庸之道”，玩弄诡辩术，为其反革命修正主义路线制造理论根据。

毛主席一针见血地指出：“只有现在的和历史上的反动的统治阶级以及为他们服务的形而上学，不是把对立的事物当作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西去看，而是当作死的、凝固的东西去看，并且把这种错误的看法到处宣传，迷惑人民群众，以达其继续统治的目的。”（《矛盾论》）


形而上学的宇宙观和方法论在革命队伍中也有影响。
有些同志看问题主观片面，只知其一，不知其二；只见局部，不见全局；只见树木，不见森林；只看现象，不看本质；肯定一切，或否定一切；骄傲自满，固步自封等等，都是形而上学的表现。

有形而上学观点的人，看不到社会主义社会阶级斗争、路线斗争的长期性，不懂得阶级斗争和路线斗争是沿着螺旋式的道路向前发展，不懂得在正确路线指引下，成绩总是主要的，形势总是大好的，缺点和困难是局部的、暂时的，不难克服的。他们在团结和斗争的问题上，不是“一切斗争，否认联合”，就是“一切联合，否认斗争”；不知道斗争过程中有起有伏、有张有弛；不知道联合过程中包含着对反动事物、分裂倾向和错误思想的斗争等。这些都是执行和捍卫毛主席革命路线的障碍，是继续革命的障碍，对革命事业的危害极大，必须注意克服。


毛主席总是教导我们要重视学习和宣传唯物辩证法，反对和批判形而上学。他指出：“不论是用肯定一切的观点或者否定一切的观点来看我们的工作，都是错误的。对于这些片面地看问题的人，应该进行批评”。“我们要求把辩证法逐步推广，要求大家逐步地学会使用辩证法这个科学方法。”（《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》）我们必须遵循毛主席的教导，努力学习和运用唯物辩证法，彻底批判和克服形而上学。


形而上学一词，起源于古希腊对亚里士多德哲学著作的称呼，从字义上，即“物理学之后”的意思。我国在翻译这一词时，根据古代《易•系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，把“物理学之后”译为形而上学。在十八世纪末叶以前，形而上学是指研究经验以外的对象（如上帝、灵魂、意志自由等）的哲学。